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关于《道德经》

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西鲁 发表于 2020-4-15 12:23:28 [显示全部楼层] |阅读模式 回复:  0 浏览:  1697
关于《道德经》

中国文化之根柢,在于先秦文化。
而三皇五帝之后,华夏文化之核心,即在于老聃之道学。
天地、日月、宙宇、万物,探究其之根本,必知其然而知其所以然,亦知其所以而所以然。
先秦诸子,诸家之学,若去之老聃之道学,即皆若无本之木。
“道”之一字,道之至理,非老聃首创,古已有之,盖始于人文始祖伏羲。
而于道之理解,深析与开拓,则三皇五帝之后,老聃即为第一人也。
尧舜之后,夏启建制,以私代公,则人之天下之大道而既不明矣。
后历商、周,人多言德、言义、言仁、言礼,希有言道,而亦不知道之至义。
至老聃,寥寥数言而明,短短五千字,则论尽人之天下、天地。
之后,人之种种的奸伪、不道,而再复无掩。
老聃老而西出关,人多或不解。
人常说,“落叶归根”。
一般来说,人常老而归乡,希有老而离乡者。
老聃不得已也。
其要布传大道,而周王畿之地,人心交伪、交恶,实非布道之土。
老聃西入秦,关令尹子久待出迎,殷切之意无以复加。
此非仅尹子一人之心也,乃秦地民人之民生之相也。
古西秦之地,乃上古之圣贤之乡。
自古昆仑向东,上古之娲祖、燧人、羲皇,或皆出之于其地也;后神农、轩辕,亦皆近居于其地也。
老聃西入秦地,是仰慕古圣,觅圣故迹,亦布道当世,以今世之道而成教于今世之人也。
后老聃而果道成。
尹子传其书,民人成其教,贤者仰其德,智者从其知。
后秦一统天下,灭六国,亦决非偶然也。
人无文心,不成武德。
古之秦人尚武,非之残虐之勇也,亦非厚利之邀也,乃苦天下之乱,乃多存一统诸国之志也。
此非仅一秦皇威武,乃古之秦人多存从圣之德而威武也。
老聃有一隐圣弟子,其名曰“文子”。
“黄老之学”,即自其而始也;而齐立“稷下学宫”,后兴“百家争鸣”,亦自此而为肇端也。
大道无掩,更甚于日月之明也。
自老聃之学起,则人之天下而无以相欺。
孔子者,乃老聃之大贤、大明弟子也,世或称之为圣。
老聃传“三皇五帝之道”,孔子即从师传“三皇五帝之学”。
《中庸》有曰,“仲尼祖述尧舜,宪章文武”。
此一言而即明之也。
孔子之后世弟子,凡真儒者,皆至尊道学老聃。
譬如孟子,其言责告子,言责墨子,言责杨朱,然未曾说过老聃或道学一句不是。
其实,以儒学之《大学》、《中庸》即知,儒学之根本,亦即道学之延伸。
凡世之真儒、真道,其心而皆相知。
秦汉建制,若之天下之儒学、道学兴,则上位者再无以愚弄天下民心。
是以秦皇杀儒,汉武易儒。
之于老聃之道学,则历代之王制者,皆多推动隐匿与谬传。
以至于汉、唐之后,则人之天下之儒已非儒,亦道已非道矣。
再至宋之程朱之后,则世之儒学,已沦落为愚学、奴学,而道学则一成为神学、玄学。
道非唯心,德非不仁。
人而常说德道,亦常而不知真之德道也。
读老聃《道德经》,当先读人心,而后乃能成达人之德心、道心。
我少读其书,感怀于心,泪流不禁。
人读其书、其经,不能读哭,不能哭读,则无以真知其书、其经。
孔子有曰,“智者乐水,仁者乐山”。
万物皆映照于人之心也。
人以智读智,以谋读谋,以巧读巧,以玄读玄,亦何以得能真知老聃之经也?
待人多知老聃之道,则人之天下而即大明矣!

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